بارات، سفید پوشی کا جنازہ

انسانی تہذیب کی تاریخ میں شادی ہمیشہ مسرت، تقدس اور خاندانی پیوند کا استعارہ رہی ہے۔ خالقِ کائنات نے اس بندھن کو محض دو افراد کا معاہدہ نہیں، بلکہ دو خاندانوں، دو نسلوں اور دو تہذیبوں کا سنگم قرار دیا۔ اسلام نے تو اسے نصفِ ایمان کا درجہ دے کر عبادت کے مرتبے پر فائز کر دیا۔ لیکن آج برصغیر، بالخصوص ہمارے وطنِ عزیز پاکستان میں، مروجہ بارات اس تقدس کا جنازہ بن چکی ہے۔ وہ تقریب جسے دو دلوں کے اتصال کا ذریعہ ہونا چاہیے تھا، وہ اب ایک ایسا معاشرتی جبر بن گئی ہے جہاں امیر اپنی دولت کی نمائش سے غریب کی غیرت کا مضحکہ اڑاتا ہے، اور سفید پوش باپ اپنی بیٹی کی رخصتی کی قیمت اپنی عمر بھر کی پونجی، اپنا مکان یا سودی قرض کی صورت میں ادا کرتا ہے۔ یہ تحریر محض ایک شکوہ نہیں، بلکہ دینی، تاریخی، قانونی اور سماجی حوالوں کی روشنی میں ایک دستاویزی جائزہ ہے۔
سب سے پہلے اس حقیقت کو پوری صراحت سے سمجھنا ضروری ہے کہ مروجہ بارات کا قرآن و سنت میں کوئی تصور موجود نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے نکاح کے بارے میں فرمایا کہ اس کی نشانیوں میں سے ہے کہ اس نے تمہارے لیے تمہاری ہی جنس سے جوڑے پیدا کیے تاکہ تم ان سے سکون پاؤ، اور تمہارے درمیان محبت اور رحمت پیدا کر دی۔ یہ سورہ روم کی اکیسویں آیت کا مفہوم ہے۔ سکون، محبت اور رحمت۔ کہیں بھی ہزار مہمانوں کی ضیافت، لشکرِ جرار اور اسلحے کی نمائش کا ذکر نہیں۔ اسی طرح قرآنِ مجید نے فضول خرچی کرنے والوں کے بارے میں سخت انتباہ فرمایا کہ بیشک فضول خرچی کرنے والے شیطان کے بھائی ہیں، اور شیطان اپنے رب کا بڑا ہی ناشکرا ہے۔ یہ سورہ بنی اسرائیل کی ستائیسویں آیت ہے۔ ایک اور مقام پر فرمایا کہ کھاؤ اور پیو اور حد سے نہ بڑھو، بیشک اللہ حد سے بڑھنے والوں کو پسند نہیں کرتا، یہ سورہ اعراف کی اکتیسویں آیت ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ سب سے زیادہ برکت والا نکاح وہ ہے جس میں سب سے کم بوجھ ہو، یہ روایت مسند احمد میں موجود ہے۔ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ بہترین نکاح وہ ہے جو سب سے آسان ہو، یہ روایت سنن ابو داؤد میں کتاب النکاح میں درج ہے۔ اور حضرت فاطمہ الزہرا رضی اللہ عنہا کا نکاح تاریخِ اسلام کی سب سے سادہ اور سب سے بابرکت شادی کی مثال ہے۔ نہ بارات کا لشکر تھا، نہ جہیز کا ڈھیر، نہ شادی ہال کا شور۔ شریعت میں شادی کے بعد دولہا کے ذمے ولیمہ ہے، جس میں غریب و مسکین کو بھی شامل کرنے کی تاکید ہے۔ بخاری شریف میں ہے کہ بدترین کھانا ولیمے کا وہ کھانا ہے جس میں صرف امیروں کو بلایا جائے اور غریبوں کو چھوڑ دیا جائے۔ آج اس کے برعکس ہو رہا ہے۔ بارات میں امیر کو عزت دی جاتی ہے، غریب رشتہ دار کو طعنہ دیا جاتا ہے۔
تاریخ گواہ ہے کہ برصغیر میں بارات کا آغاز مذہبی فریضے کے طور پر نہیں، بلکہ ایک عملی سفری ضرورت کے طور پر ہوا۔ قدیم زمانے میں راستے غیر محفوظ تھے، ڈاکوؤں، جنگلی جانوروں اور طویل مسافتوں کا خوف تھا۔ دلہن کو دور دراز گاؤں سے لانے کے لیے مردوں کا ایک حفاظتی قافلہ ساتھ جاتا تھا۔ یہ قافلہ ہی بارات کہلایا۔ مغل دور میں یہ قافلہ شاہانہ جلوس میں بدل گیا۔ نوابوں اور راجاؤں نے اسے اپنی شان و شوکت کے اظہار کا ذریعہ بنا لیا۔ انگریز دور میں یہ رسم درمیانے طبقے میں بھی سرایت کر گئی، اور قیامِ پاکستان کے بعد تو یہ باقاعدہ ایک صنعت بن گئی۔ آج شادی ہال، فارم ہاؤس، کھانا پکانے والے، باجے والے، تصویر بنانے والے اور آتش بازی کرنے والے ایک بڑی صنعت کی صورت اختیار کر چکے ہیں، جس کا ایندھن غریب باپ کا قرض ہے۔ وقت بدل گیا، راستے مامون ہو گئے، سڑکیں بن گئیں، سواریاں آ گئیں، لیکن ہم نے ایک وقتی ضرورت کو دائمی رسم بنا کر اسلاف کی سادگی کا گلا گھونٹ دیا۔
معاشریات کے ماہرین کہتے ہیں کہ امیر طبقہ اپنی دولت کا مظاہرہ اس لیے کرتا ہے تاکہ سماج میں اپنی برتری ثابت کر سکے۔ پاکستان میں بارات اسی نظریے کی عملی تصویر ہے۔ جب ایک امیر شخص اپنی بیٹی کے لیے کروڑوں کا جہیز، ہزار مہمانوں کی بارات اور لاکھوں کا کھانا پیش کرتا ہے، تو وہ لاشعوری طور پر پورے محلے، پوری برادری کے لیے ایک معیار قائم کر دیتا ہے۔ اس کا نتیجہ کیا ہوتا ہے؟ ایک سفید پوش باپ، جو عمر بھر کی جمع پونجی بیٹی کی تعلیم پر لگا چکا ہے، اب برادری کے طعنوں سے بچنے کے لیے سود خور کے دروازے پر جاتا ہے۔ ہمارے ہاں نجی سودی قرضوں کی شرح بہت زیادہ ہو چکی ہے۔ ایک لاکھ کا قرض تین سال میں تین لاکھ بن جاتا ہے۔ شادی کے چند گھنٹے گزرتے ہیں۔ باراتی کھانا کھا کر، نقص نکال کر رخصت ہو جاتے ہیں۔ لیکن وہ بوڑھا باپ برسوں تک قسطیں دیتے دیتے جیتے جی مر جاتا ہے۔ اس کا مکان بک جاتا ہے، اس کی زمین رہن ہو جاتی ہے، اس کی عزتِ نفس مجروح ہو جاتی ہے۔ یہ رسمِ بارات نہیں، یہ دن دیہاڑے غریب کی عزتِ نفس کا قتل ہے۔ اقبال نے کیا خوب کہا تھا کہ تو قادر و عادل ہے مگر تیرے جہاں میں ہیں تلخ بہت بندہء مزدور کے اوقات۔ آج کا بندہء مزدور، بیٹی والا باپ ہے۔
بارات کا سب سے بھیانک پہلو ہوائی فائرنگ ہے۔ یہ خوشی نہیں، یہ قتل کی کوشش ہے۔ طبیعیات کا قانون ہے کہ ہر اوپر جانے والی چیز کو نیچے آنا ہے۔ ایک عام بندوق کی گولی بہت اوپر جا کر بڑی تیزی سے واپس آتی ہے۔ یہ رفتار انسانی کھوپڑی کو چیرنے کے لیے کافی ہے۔ پاکستان میں ہر سال ہوائی فائرنگ سے درجنوں بے گناہ شہری جاں بحق اور سینکڑوں زخمی ہوتے ہیں۔ کراچی، لاہور، پشاور، سکھر، حیدرآباد اور اندرونِ سندھ و پنجاب میں نئے سال، شادیوں اور جشنِ آزادی پر یہ واقعات تواتر سے پیش آتے ہیں۔ پولیس کے اندراج کے مطابق ان ہلاکتوں میں ستر فیصد سے زائد متاثرین وہ معصوم بچے اور خواتین ہیں جو اپنے گھروں کی چھتوں یا صحنوں میں موجود ہوتی ہیں۔ کئی بار تو خود دولہا، اس کا بھائی یا دلہن اس وحشیانہ شوق کی بھینٹ چڑھ جاتے ہیں۔ بارات کا جشن آنکھ جھپکنے میں ماتم کدہ بن جاتا ہے۔ یہ مردانگی نہیں، یہ جہالت ہے۔ شجاعت میدان میں ہوتی ہے، معصوموں پر گولی چلانے میں نہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ سڑکوں کی گھنٹوں ناکہ بندی، رات گئے تک کان پھاڑتے باجوں کا بے جا استعمال اور پٹاخے چلانا بھی خوشی کے ماحول کو خوف و ہراس میں بدل دیتا ہے۔ یہ صوتی آلودگی ہسپتالوں میں موجود مریضوں، امتحانات کی تیاری کرتے بچوں اور بزرگوں کے لیے شدید اذیت کا باعث بنتی ہے۔
پاکستان میں اس ناسور کو روکنے کے لیے قوانین کی کمی نہیں، کمی صرف عملدرآمد کی ہے۔ پنجاب میں شادیوں میں نمود و نمائش اور فضول خرچی کی ممانعت کا قانون سنہ دو ہزار سولہ میں بنا، اور سندھ سمیت دیگر صوبوں میں بھی اسی نوعیت کے قوانین نافذ ہیں۔ عدالتِ عظمیٰ نے بھی متعدد فیصلوں میں شادیوں میں اسراف اور ایک کھانے کی پابندی کو برقرار رکھا ہے۔ عدالتی ہدایات کے مطابق شادی کی تقریبات رات دس بجے تک ختم کرنا لازم ہے۔ اس کا مقصد توانائی کے بحران اور شہریوں کی ذہنی اذیت کا خاتمہ ہے۔ آواز کے نظام سے متعلق پنجاب اور سندھ کے قوانین سنہ دو ہزار پندرہ میں بنے، جن کے تحت رات گئے تک باجے، ڈھول اور پٹاخوں کا استعمال قابلِ سزا جرم ہے۔ ہوائی فائرنگ تعزیراتِ پاکستان کی دفعہ تین سو سینتیس کے تحت ایک سنگین اور ناقابلِ ضمانت جرم ہے۔ اسلحہ کے قانون کے تحت بھی اس کی سخت سزا ہے۔ اس میں فائرنگ کرنے والے کے ساتھ ساتھ تقریب کے منتظم، دولہا اور اس کے سرپرست بھی شریکِ جرم تصور ہوں گے۔ اسلحہ ضبط اور لائسنس منسوخ کیا جا سکتا ہے۔ ضلعی انتظامیہ یعنی نائب کمشنر، معاون کمشنر اور پولیس کو اختیار ہے کہ وہ شادی ہالوں کی روزانہ نگرانی کریں، خلاف ورزی پر ہال بند کریں، بھاری جرمانہ عائد کریں اور مقدمہ درج کریں۔ لیکن زمینی حقیقت یہ ہے کہ بااثر افراد کے لیے قانون خاموش ہو جاتا ہے، اور غریب کے لیے ہی ڈنڈا حرکت میں آتا ہے۔ حکومتیں قوانین بناتی ہیں، دفعہ ایک سو چوالیس کا نفاذ بھی عمل میں آتا ہے، لیکن جب تک ہم بطورِ معاشرہ اجتماعی شعور بیدار نہیں کریں گے، یہ خونی کھیل بند نہیں ہوگا۔
قوانین، عدالتیں اور پولیس کا ڈنڈا کسی معاشرے کو وقتی طور پر تو سیدھا رکھ سکتا ہے، لیکن دائمی اصلاح صرف فکر کی تبدیلی سے آتی ہے۔ ہمیں تین سطحوں پر کام کرنا ہوگا۔ پہلے انفرادی سطح پر ہر باپ کو یہ عہد کرنا ہوگا کہ وہ بیٹی کی شادی پر قرض نہیں لے گا۔ ہر دولہا کو یہ کہنا ہوگا کہ مجھے بارات کا لشکر نہیں چاہیے، مجھے صرف نکاح چاہیے۔ پھر خاندانی سطح پر برادری کے بزرگوں کو طعنوں کی ثقافت ختم کرنی ہوگی۔ جس تقریب میں غریب کا مذاق اڑایا جائے، اس کا بائیکاٹ کرنا ہوگا۔ اور پھر اجتماعی سطح پر علمائے کرام، اساتذہ، صحافی اور سماجی ذمہ داران کو سادگی کے نکاح کو فخر کا نشان بنانا ہوگا۔ مسجد میں نکاح کو عزت دینی ہوگی۔ ہمیں بارات کی اس فضول رسم کا علامتی اور عملی بائیکاٹ کرنا ہوگا۔ نکاح کو سادگی کی چادر اڑھا کر مسجد کا حصہ بنانا ہوگا۔
شاندار معاشرے قوانین کی کتابوں سے نہیں، بلکہ انسانوں کے زندہ ضمیر سے جنم لیتے ہیں۔ اسلام کی سادگی کی طرف لوٹ آنا ہی ہماری معاشی بقا اور سماجی نجات کا واحد راستہ ہے۔ آئیے آج یہ پختہ عہد کریں کہ ہم اپنی عارضی خوشیوں کو کسی کے گھر کا مستقل ماتم نہیں بننے دیں گے۔ ہم ایسی کسی تقریب کا حصہ نہیں بنیں گے جہاں ایک کھانے کی خلاف ورزی ہو، جہاں ہوائی فائرنگ سے جانوں کو خطرے میں ڈالا جائے، اور جہاں اسراف سے کسی سفید پوش کے جنازے کی تیاری ہو رہی ہو۔ کیونکہ بیٹی بوجھ نہیں، رحمت ہے۔ اور نکاح تماشہ نہیں، عبادت ہے۔